Eleazar ben Azariah

Eleazar ben Azariah , era un 1er siglo palestino de la Iglesia Anglicana tanna (sabio de Mishnaic). Era de la segunda generación y un contemporáneo menor de Gamaliel II, Eliezer b. Hyrcanus y Joshua b. Hananiah, y mayor de Akiva. Era un kohen y remontó su pedigrí para diez generaciones atrás a Ezra., y era muy rico Estas circunstancias, añadidas a su erudición, ganada para él gran popularidad. Cuando Gamaliel II, a consecuencia de su comportamiento de provocación, temporalmente se destituyó del patriarcado, Eleazar, aunque todavía muy joven, fue elevado a esa oficina por la opción deliberada de sus colegas. No lo ocupó, sin embargo, para ningún tiempo, ya que el Sanedrín rehabilitó a Gamaliel. Se retuvo como el vicepresidente ("ab alboroto de la apuesta"), sin embargo, y se arregló que Gamaliel debería dar una conferencia tres (unos dicen dos) los sábados y Eleazar cada cuarto (o tercero) sábado.

Viaje a Roma

En la compañía con Gamaliel, Joshua y Akiva, viajó a Roma. Ni el objeto del viaje ni el resultado de la misión se declaran, pero esto asuntos importantes ya que el apretamiento se implicó es aparente a partir de la temporada en la cual el viaje se emprendió: celebraron Sukkot a bordo del barco. Con los mismos compañeros Eleazar una vez visitados las ruinas del Templo en Jerusalén. En una visita al de edad de Dosa b. Harkinas que éste con júbilo gritó, "En él veo la realización del refrán Bíblico: 'He sido joven, y ahora soy viejo; aún tenga yo no visto el honrado abandonado, ni su pan de mendicidad de la semilla'", por que probablemente aludió al gran aprendizaje de Eleazar y su riqueza proverbial. Éste se acumuló tratando en vino, petróleo y ganado. Las generaciones subsecuentes entretuvieron la creencia que soñar con Eleazar b. Azariah presagió la adquisición de riqueza.

Su principio exegetic

Con el acceso de Eleazar al patriarcado los portales de la academia se abrieron amplios a todos que buscaron la entrada. Se dice que trescientos bancos se tuvieron que añadir para el alojamiento de las multitudes impacientes que apretaron en los pasillos del aprendizaje. Bajo su presidencia, también, una revisión de puntos no resueltos de la ley se emprendió. A Eleazar rabbinic el homiletics debe la introducción de la regla llamada ( = "contiguo"), por cual el paso Bíblico se explica o complementado por el otro inmediatamente preceder o sucesión a ello. Así, Eleazar declara que el calumniador y el oyente y el testigo falso merecen lanzarse a los perros. Saca esta idea de la yuxtaposición de la expresión, "Lo deben echar a los perros," y la prohibición de levantar patrañas, dando a luz al testigo falso, y asociándose con el testigo falso.

En sus homilías generalmente pretende sacar alguna lección ética o práctica.

Interpretaciones bíblicas

Eleazar era independiente en sus interpretaciones bíblicas. A menudo rechazaba las opiniones de Akiva, comentando, "Aun si thou persisten el día entero en ampliación y limitación (ver la Hermenéutica), no voy harken a thee", o, "La vuelta de Aggadah y se dirige thee a las leyes que afectan la lepra y el ensuciamiento de tiendas de campaña" ( ). Sobre todo, se esforzó por ser metódico. Cuando un aplicado a él para la información sobre un tema bíblico, amuebló esto; era pidió a explicar un mishnah, un halakah o un aggadah, explicó cada punto. Eleazar estaba en contra de oraciones frecuentes de la pena de muerte. En su opinión un tribunal que los promedios más de una ejecución en el curso de setenta años son un tribunal cruel.

Sabiduría

En las pocas oraciones siguientes es la filosofía práctica de Eleazar comprendido:

Valoración por sus colegas

Mientras vivió disfrutó de la alabanza encendida de sus colegas famosos, que dijeron, "Esa generación en cual Eleazar b. Los floreos de Azariah no se pueden llamar al huérfano"; y cuando murió el culto dijo, "Con la muerte de R. Eleazar b. Azariah se quitó la corona de los sabios".

Estudio crítico moderno

Las tradiciones de Eleazar en la literatura rabbinic se han sujetado para formar el análisis y la crítica literaria por Tzvee Zahavy. Usando los métodos críticos desarrollados por Jacob Neusner, Zahavy rompe aparte el pericopae para aislar y describir las partes componentes de la tradición. Sintetiza y resume los resultados para la tradición en conjunto para describir los rasgos formales, literarios, y sustanciales de la recopilación de Eleazar.

Zahavy concluye en cuanto a mejores pruebas sobre Eleazar de Mishnah y Tosefta que los fallos individuales de Eleazar y el pericopae en el cual aparece son la integral a sus contextos literarios y legales. Se adaptan al orden del día de los capítulos en los cuales aparecen. Eleazar, sin embargo, no se representa como una autoridad central en la formulación de las concepciones más grandes que son la base de la ley, tampoco sus tradiciones ponen el orden del día de la ley de Mishnah-Tosefta.

Zahavy concluye que, "Lo que sabemos de Eleazar así se limita con los datos que unos redactores decidieron conservar para las necesidades directas de sus compilaciones. Tenemos sólo breves vislumbres de la tradición entera y el hombre. El pensamiento y la vida de Eleazar permanecen... en su mayor parte incognoscibles."

Véase también

Bibliografía contemporánea

Bibliografía de la Enciclopedia judía



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